A partir de un examen detallado de textos de formación de la familia tratados, manuales y una novela ejemplarizante entre el siglo XV y el XX en Europa Central y Colombia, se describen y analizan tres acontecimientos en la configuración de la mujer como formadora: i la valoración católica de su naturaleza como moral e intelectualmente débil; ii su configuración como principal responsable de la formación moral de sus hijos; iii su valoración como moralmente superior al hombre y, por tanto, como responsable de la formación moral de su esposo. Palabras clave: moral, Pestalozzi, Vives, gobierno, amor materno, formación, familia, madres. Resumo: O artigo é o resultado de uma pesquisa em desenvolvimento. O texto problematiza e esboça algumas ideias com o propósito de compreender dos assuntos paradoxais que emergem do exame destes acontecimentos: sendo concebida como moralmente fraca por que lhe é assignado o papel de formadora moral de seus filhos? Como lo señala Vierhausel concepto de formación bildung se puede rastrear al siglo XIV y su sentido inicial tenía tres componentes: dar o darse una forma, el desenvolvimiento de las fuerzas humanas y el efecto de la educación Vierhaus,pp. Lo usamos en este texto como un concepto abarcador, dentro del cual habría una pluralidad de modalidades formativas: la pedagogía, la instrucción, la enseñanza, el entrenamiento, el aprendizaje, la disciplina, el gobierno, etc.
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A su vez, desde distintas perspectivas, los aspectos sociales y culturales tienen agarraderas sobre la ciencia. Es así, como ha empezado la preocupación por las relaciones entre la ciencia, la tecnología y la sociedad y sus implicaciones sobre el entorno, las comunidades y las instituciones, puesto que así como evoluciona la cultura, lo hace su infraestructura, es decir coevolucionan por agarraderas continuas y mutuas como sucede en biología, con el comportamiento de los organismos vivos que es determinado por su estructura. Como cambia su cabestrillo durante el desarrollo del organismo, y durante la evolución de su género, también lo hace su comportamiento. La bioética permite el acercamiento de una formación científica a los estudios humanísticos y sociales y propicia la apertura y participación en el debate sobre las aplicaciones de la biotecnología. Y, al contrario, los científicos acceden a estudios humanísticos y sociales, recordando que toda actividad científica siempre se produce en un determinado contexto social y es determinada también por los bienes de los actores sociales.
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